佛道。又复虚言得道。以是因缘虽不受生 死人苦恼。于菩萨根钝不能疾成佛道。不直 往菩萨即其義也 问。若凡夫生净土者何 故摄大乘论判为别时意耶 答。此據无行 人故云别时意。故论云。由唯发愿于安乐国 即得往生。是名别时意。案无行之人空发于 愿。此但为远生之因故云别时意。要行愿相 □方得往生 问。如凡夫不断欲界惑不得 生。上界凡夫无断三界惑者。何由得生净土 答。如凡夫断欲界惑种不尽而得生色界。 □□伏惑生上界。此亦如是由念佛三昧观 于净土。深伏深厌三界惑。伏修惑粗品故 得生净土 问。菩萨发心救苦。众生何以愿 生净土 答。菩萨愿生净土为供养诸佛。愿 入恶道为救苦。众生愿生净土为成就佛法。 愿入恶道为成就众生。此二行常行不可阙 一。又凡欲救众生苦恼。先生净土。自然成就 佛法。然後以大悲愿力入恶道利益群生。若 未成就佛法先入恶道。此则自为苦恼所缚。 何由能救众生故。智度论云。先须自利。然 後利他。若自未利先欲利他。如人未善习浮 先欲度。彼相与俱没。此亦如是 问。若地前 菩萨生净土者。何故仁王经解十迴向云。观 一切法无生无住。乃至入第一義谛心心寂 灭而受生三界。何以故。业习果报未壞尽故。 地持论云。种姓菩萨或堕恶道。既云受生三 界。云何而言生于净土 答。此據菩萨大悲 为物受生三界由故。业未尽与之相应故言 受生三界或堕恶道。今言生净土者。此據自 报业成生于净土也 自下次释其文依无量 寿经唯明三品。此中具论九品往生之行既 有多种。此但廣略为异也。文中九品即为九 分。就上品中文为四分。一标品名。二显行 相。三明往生相。四总结。初文可解。行相中 言若有众生者。此即往生人位在十迴向终 心。所以尔者以生彼国已即得无生法忍。故 发三种心者。于此位中馀行已成。发此三心 愿往生也。至诚心者。離虚诳心也。深心者彻 于骨髓也。迴向发愿心者。以已所修一切善 根愿往生也。复有三种者。自下别明行相。慈 心者修慈三昧。具诸戒行者。持菩萨三聚戒 也。读诵大乘者。方等经中明不可思议甚深 之法。读诵之者还得不可思议功德故得生 净土也。故法花经说。若善男子善女人闻妙 法花经净心信敬不生疑惑者。不堕地狱饿 鬼畜牲。生十方佛前。莲花化生即其義也 修行六念者。所谓念佛法僧施戒天。念佛法 僧为生福德。念施戒为修行。念天者念一生 補处菩萨为生兜率陀天。以此三种善根迴 向愿生也。一日至七日者。明行修时分。七日 之中心心相续具前行业即得往生。所以尔 者。由业力不可思议故如一念起心。诽谤大 乘从一劫至一劫受十方大地狱苦报。经时 虽少苦报极多。此亦如是用时虽少善业力 大故得生彼国。信哉。业力不可思议须臾之 间陞沉各异。是行者深须自诫。岂非大事者 哉 自下次明往生相。初明宫殿迎接。二明 光照其身。三赞其行业。四正明往生。五明生 已悟道。如弹指顷往生彼国者。由业力增上 故受生速疾。不同人中业力羸劣故多时方 得受生。如恶业猛利故刹那即入恶道。此亦 如是即悟无生法忍者。初地无生忍也。历事 诸佛者。得勝神通故能遍遊诸佛世界。犹如 诸天生已即能飞行虚空。此亦如是也。次第 受记者。亦名授记。授即授与。彼人受即彼人 纳受。依地持论有六事故为如来授。无上菩 提记。一种姓未发心。二种姓已发心。三现 前。四不现前。五时量定。六时量不定。此中 所明是现前授记也 自下总结可解。